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作者:李彦城，男，1937年出生，湖北孝感人。 1962年毕业于北京大学历史系。 从事隋唐五代史研究。 历任中国社会科学院历史研究所研究员、研究室主任、所学术委员会副主任、中国唐史学会副会长、中国唐研究基金会学术委员、第九届全国政治协商会议委员等。 着作有《插图本中国古代思想史隋唐五代卷》、《中国农民战争史隋唐五代十国卷》、《唐代文化》、《隋唐五代社会生活史》、《中国史稿隋唐卷》等。

盛唐是指从贞观到天宝的历史时期，这是唐朝的鼎盛时期，也是我国封建社会的鼎盛时期之一。 这个时期出现了经济社会空前的繁荣局面，人们的精神方面也表现出了开拓和提高创新的优势。 回顾这段历史对我们增强民族自豪感和信心，创造中华民族更伟大的新光辉具有非常重要的意义。
公元618年，李渊灭隋建唐。 秦李世民执政后，以隋炀帝穷奢极欲、不照顾人民而死的国家为鉴，鼓励居安思危、精图治。 已经是把桃子当稻子当稻子当稻子

但是，但是，但是，但是，但是，但是，但是，但是，虽然很高，但是后来，贵国也渐渐落入精明后的手中 但是她天授元年( 690年)，转唐为周，正式称为皇帝，成为中国史上唯一的女皇帝。

武则天创立殿试，亲自选拔治国英才。 设置武举，录用勇武之士。 推行以提高支持她的人的女性社会地位的农业为中心的政策，鼓励三田戍边。 重视恢复安西四镇、保持丝绸之路的文化，加强对外经济、文化交流。 在她实际掌权的几十年间，社会经济得到了长足的迅速发展。 人口是农耕社会生产力迅速发展的重要标志，从太宗、高宗时的380万户激增到615万户。 综合国力和人才储备等，为开元、天宝盛世奠定了坚实的基础。 武则天被称赞为上承贞观、下启开元的优秀封建政治家。

青少年时代崭露头角的林赛王李隆基，结束武则天退位以来近8年混乱的政局后，在名相姚崇、宋璞的助理下，认真改革缺点布，明确limin，使珠玉锦织无效，不得要求臣下的贡献。 把府兵制改为征兵制。 重视农桑，减轻封户租税，命令一些僧尼还俗生产，抑制土地合并，招募流民，大力开垦，兴修水利。 对外经济、文化交流频繁。 户口激增到906.9万多户。 农业、手工业、商业、文化全面迅速发展繁荣。 根据学者的研究，天宝年人均粮食高达700斤。 人们以书通情达理，三尺童子不说文墨为耻。 诗、书法、绘画、雕刻、乐舞等成果辉煌，全国呈现歌舞平坦的“盛唐气象”。 长安是人口超过一百万的国际大都市，王维着诗称之为“万国衣冠拜冠”。 盛唐不仅是中国历史上的绝顶时代，也是当时世界上最富有的大帝国。 盛唐文明位居世界文明前列，是人类向往的中心。 外国人称中国人为“唐人”。 “唐人街”扩展到海外，是盛唐在世界上影响巨大的生动表现。

有包容力的盛唐风气

1 .开放储备。 李唐统治者实施的重要政策之一是对外开放，与世界各国友好往来，和平共处，共同快速发展。 朝廷鸿胯寺等机构专门负责对外问题，为来到唐朝的外国使节提供食物、翻译、医疗、葬礼、礼物、封官等优惠。 此外，来唐者、朝廷和地方官员也受到了照顾。 数不胜数的外国使节、留学生、宗教家、艺术家、科学家、商人、旅行者等不怕浩瀚的沙耻和风浪，像潮水一样流入大唐帝国，带来了丰富多彩的物质文明和精神文明。

这些具有丰富异域风情的外来文明，迷恋着盛唐人。 《旧唐书舆服志》说:“开元年以来，朝廷尽了乐尚胡曲、贵人款待、胡食，士女实际上穿着胡服。 西域胡商卖的烤火、水蒸气、油炸各种胡饼，酥脆可口，或热气腾腾，每个人都喜欢吃。 波斯名酒是三勒浆，“相貌如花”、“笑春风”胡姬素招揽客人，为客人跳胡舞兴隆。 李白等诗人也喜欢跳舞喝酒，写了很多动人的诗。 最受盛唐人欢迎的胡舞是中亚旋转如风的胡舞、跳舞飘飘和雅妙馨香柘枝舞。 王维和岒参等诗人对高丽、天竺(现在印度)的音乐和歌舞深感兴趣。 盛唐朝廷的十部乐有外来的高丽、天竺、康国(中亚的撒马尔罕)和安国(中亚的布哈拉)四个乐。 以虚帽、翻领、领袖狭窄、条纹裤子和柔软锦鞋为特征的胡服是盛唐男女竞争穿的流行风格。 现在保存的盛唐墓壁画、唐三彩俑、唐诗和文献记载中有大量的出土文物和复印件数据。 外来的小狗、马、大象、犀牛、豹子、鹰、鹦鹉等动物也很受唐人欢迎。 就像长毛小狗，是盛唐贵妇人的宠物。 杨贵妃有一只“康国小狗”，类似于今天的京巴狗。 盛唐人调教为在宴会上享受马、象、犀牛的特殊“演员”。 美妙的音乐声响起时，舞马会“兴奋地跳第一个鼓尾、纵横的应节”或“龙杯上寿”。 犀象“或拜或舞”。 (参照《资治通鉴》卷218 )外来沉香等香料深受上流社会的喜爱。 他们用香料熏衣服，洗澡，去除口臭，净化室内空气体，盖房子，粉刷墙壁，娱乐。 嘻嘻嘻，嘻嘻，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2，2。

作为长安长安或艺术，在宫廷中胡、胡或、、艺术。 总之就是这些他们的好东西，没用，没用，没用，没用，没用。

出生于敦煌世间的唐人，特别是年轻的书生，有着奋发向上的强烈进取精神。 他们渴望为明主重用，在治国平天下发挥才能，立业做事。 李白在《将进酒》的诗中说:“天生我的材料一定有用，千金散去又回来。” 在《南陵别儿入京》中他说:“仰天笑着出去了，我们是蓬蒿人吗？” 杜甫说:“男子生世，壮为封侯。 如果战斗有功业，怎么能保护守旧丘呢？ ”。 (《后闭塞》)他试图使国王成为唐尧、虞舜那样的圣贤，天下风俗朴素。 孟浩然自称“昼夜常自强”，(《书怀李京邑同好》)与两三个朋友有“俱怀鸿志”。 (《洗然弟弟竹亭》)高适的志向是“万里不遗馀力，一朝成功。 描绘麒麟阁，进入朝明宫。 (《塞下曲》)他们意志消沉，充满活力，自私自利。 或者参加科举，以金榜题名为目标，博得一官半职，有些皓首穷困，失意科场几十年，穿布服死了，也不后悔。 或者扔笔从荣，仗着剑去国，不怕边疆的沙子，风雪，马革即使包着尸体，也要封住妻子和影子，不惜保卫国家。 总之，是整个社会高涨、充满活力的时代气氛。

盛唐人不仅有远大的理想，还在踏实努力开拓创新精神。 最能体现这种精神的不是文化中被称为最难的诗吗？ 沉迷于诗，王维走进醋坛，孟浩然眉毛落下，崔颧骨苦吟体瘦。 盛唐人开拓创新的成果确实辉煌:三千里嘉陵江山水画一鼓作气的吴道子，使山水画焕然一新。 他突破了北齐曹仲达的“曹衣出水”画风，重新创造了“吴带当风”的风格，被称为“画圣”。 他和教师学画画的杨惠之，不仅不如自己的心情，还屈居其下，坚决改雕，终于成了一代泰斗。 因为是"这个"

作为全世界全世界全世界都笑嘻嘻的孩子在他周围哭。 他停下来了:人生是生物的开始，死亡是它的结束，结束是循环，是上天的常道，也不必难过。 盛唐人把死亡称为迁化、倾注、不禄、终结等，害怕悲伤的悲伤色彩很少。 关于后事的安排，也没有禁忌，冷静，选择墓地，事先建造墓地，制作寿木，写墓碑铭，在墓地起居。 他们客观地看待生死，乐天知道生命，相信死后灵魂不会消失，去另一个世界继续生活，所以请家人不要像厚葬者一样，在坟墓里放生前用品、金银珠宝，这样小偷就偷坟墓，抛弃荒野，然后

女性风采

在开放的煌盛世，女性很少受封建礼教束缚，思想开放，行为自由。 她们自信很强，已经遮蔽了初唐全身，走出了网络低垂的状态，美丽的服装出现在盛唐人生的舞台上，出现了很多诗人、音乐家、舞蹈家、书法家和巧妇等，为中国女性的历史写下了光辉的篇章。 可以说她们和男性共同创造了盛唐文明。

政治、武则天以后，宫廷女性参加政治成风，韦后、安乐公主、太平公主效仿武则天的后尘，想继续女性称帝的历史。 一代才女上官婉儿等也参与了这件事，尽管失败，但体现了女强者的风采。 在经济上，女性是由中国古代以前传来的农业和家庭手工业组合而成的“男耕女织”的一半，也参加了女红、开店、小生意等手工业和商业劳动。 玄宗妃柳裁妤的妹妹，新创夹吉印染法。 从文化上来说，女性和男性一起参与游戏、拔河、击球、打猎、斗鸡、投球、看戏、乞巧节、斗草花、观竞渡(龙舟比赛)，和文人墨客一起做诗，在游春时挂红裙子“袴广”，坐在榻米上赏花。 公孙阿姨的剑器，雄健绝伦，跳四方舞。 王阿姨的竿子技术高超，其精湛的入神，令人赞叹。

盛唐女性还没有摆脱看门人、招财、婚前定、“父母生命、媒人话语”等以前从中国传来的结婚观念纽带，但很多女性已经开始突破各种习性势力的束缚，向往自主选择配偶的自由婚姻，有点男性的理解和支持 比如，李林甫在大厅的墙上打开了旁边的窗户，每当贵族孩子们见面，他们就把几个女儿在窗户里选了如意郎君。 唐代宫女很多，玄宗的时候有4万人。 她们红着脸进入宫殿，死于白发，能得到皇帝宠物的人极少。 追求自由和爱的有点勇气的宫女，或者诗红叶，扔出御沟漂浮在宫壁上，寻找知音，历史上的宫女这样就得到了好的归宿。 唐人传说小说记载了一个为了追求幸福婚姻，不顾一切困难的危险，付出生命的少女的感人故事。

女性爱美，服装讲究，富有文化基础。 把头发系在高发髻、望仙、乐游、堕马等数十种发髻上，插入簪子、梳子、钵、搔头、花卉、钟摆等装饰。 脸上的化妆有“额黄”、“黛眉”、“花钿”、“点唇”等。 耳垂吊坠，脖子上戴项链，胳膊上戴手镯，手上戴戒指(戒指)。 有些女人不像杨贵妃三姐虢国夫人那样依靠其美来修饰。 不化妆，炫耀美丽的光泽，经常素颜见到天子。 盛唐女性的服装一般是衬衫、帑和裙子的组合。 衬衫是上衣。 帑是披在肩上的长毛巾。 裙子的颜色、款式很多，有所谓的七破裙子、九破裙子等。 石榴裙最流行，杨贵妃最喜欢黄裙子。 女性喜欢穿丈夫的衣服靴子、荣装和胡服。 最引人注目的是，她们穿着西方女性般开胸的服装，在众人面前，像“逢邻女”一样，堂堂正正地展示着独特的女性美。 “日高邻女笑着相遇，慢慢罗袴袴袴袒胸”女性化妆和服装的丰富和先进性，是盛唐经济发达、生活丰富、情趣高雅、身心健康、珍惜生命、乐观向上的表现。

相关链接:

1 .向达:《唐代长安与西域文明》，生活读书新知三联书店1957年版。

2 .程玫瑰，董乃斌:《唐帝国的精神文明》，中国社会科学出版社1996年版。